摘要：提起峨眉山，人們第一個(gè)想到的大概就是佛教，作為中國(guó)四大佛教圣地之一，峨眉山聲聞中外，從古至今，無(wú)數(shù)善男信女跋山涉水來(lái)此，只為瞻仰那一抹金頂佛光。傳說(shuō)“佛光”現(xiàn)世，是普賢菩薩到人間度厄眾生，每到這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)將身上的金銀珠寶全部投擲到山崖...
提起峨眉山，人們第一個(gè)想到的大概就是佛教，作為中國(guó)四大佛教圣地之一，峨眉山聲聞中外，從古至今，無(wú)數(shù)善男信女跋山涉水來(lái)此，只為瞻仰那一抹金頂佛光。
傳說(shuō)“佛光”現(xiàn)世，是普賢菩薩到人間度厄眾生，每到這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)將身上的金銀珠寶全部投擲到山崖之下，來(lái)祈求菩薩保佑，為此許多古人甚至變賣家產(chǎn)以示自己的虔誠(chéng)。
數(shù)百年來(lái)，無(wú)數(shù)信徒的財(cái)寶都消失在了峨眉山的云霧之中，因而有不少人猜測(cè)山下一定堆積著累累金銀，那么事實(shí)是否真的如此？那些金銀還在嗎？
佛教自漢代傳入我國(guó)之后，因能順應(yīng)時(shí)代的潮流而為統(tǒng)治者和民眾所推崇，漸趨繁盛，魏晉六朝，天下紛爭(zhēng)不斷，但卻給佛教創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的發(fā)展空間。
公元500多年，南朝梁武帝篤信佛教，還將其奉為國(guó)教，親自下令督建了光宅、同泰等五處佛寺廟宇。
所謂上行下效，在他的支持下，釋在寶掌之后，佛解經(jīng)之風(fēng)大行其道，吸引了大批異域僧人前來(lái)中土傳教，這一時(shí)期，四川也成了佛教的重點(diǎn)關(guān)注地區(qū)。
從印度來(lái)的寶掌和尚，最早登上峨眉山傳教，起初他只是搭了一處簡(jiǎn)陋的茅草房子居住，后來(lái)又在成都建起了一座大圣慈寺。
《峨眉山志》中有記載稱，在寶掌之后，有西域圣僧阿羅婆多“來(lái)禮峨眉，建道場(chǎng)，山高無(wú)瓦，以木皮蓋殿”，由此峨眉山在佛教中的地位漸趨穩(wěn)固。
唐代，外方僧人昌福和門人西禪和尚、白水和尚、靈寶和尚等人先后在峨眉山上修建了清音閣、黑水寺、華嚴(yán)寺、光相寺和毗盧殿等諸多佛寺建筑。
這一時(shí)期有極少人登上了金頂、千佛頂，但是由于山勢(shì)陡峭，懸崖險(xiǎn)峻，所以還沒(méi)有形成道路，金頂上的寺院也非常粗糙。
直到兩宋時(shí)期，工具和技術(shù)水平有所提升，再加上統(tǒng)治者的支持，峨眉山上的佛寺建筑才逐漸從山麓覆蓋至山頂，峨眉山聲譽(yù)日著。
其中最為著名的地方便是峨眉山金頂，此處云?？澙@，紅日噴薄，是普賢菩薩的道場(chǎng)所在。
相傳，寶掌和尚在此修行之時(shí)，華嚴(yán)頂下住著一位采藥人，名曰蒲公，有一次他在山間采藥之時(shí)，忽然聽(tīng)見(jiàn)一陣高渺的佛音，抬頭望去，刺眼的光芒中隱約可見(jiàn)一人騎著一頭似鹿非馬的坐騎，乘五色祥云而去。
蒲公將自己的奇遇告訴了寶掌和尚，和尚大驚，說(shuō)道：“那就是普賢菩薩嘛！走，我們快去找他請(qǐng)教佛法！”
當(dāng)他們趕到金頂?shù)臅r(shí)候只見(jiàn)到茫茫云海之中有一團(tuán)七彩佛光，蒲公在佛光里看到了菩薩的法身，寶掌和尚說(shuō)，正是因?yàn)樗伤幘热?，功德無(wú)量才能看破菩薩的法相。
其后金頂有菩薩現(xiàn)世的說(shuō)法逐漸傳開(kāi)了，后人還在金頂上延請(qǐng)了一尊重達(dá)六萬(wàn)公斤的普賢銅像。
圣像高大雄偉，給人以莊嚴(yán)之感，偶有佛光出現(xiàn)，被古人視作菩薩降世，引得信徒們爭(zhēng)相前來(lái)朝拜。
而在菩薩法像的附近有一處懸崖絕壁，號(hào)曰“舍身崖”，這里是離佛光最近的地方，也是歷代信徒供奉金銀財(cái)寶的最佳選址。
古代的寺廟大多會(huì)在佛像前面安置一個(gè)功德箱，用來(lái)供信眾投擲金銀，俗稱“香火錢”、“供佛錢”。
舉頭三尺有神明，佛教信徒認(rèn)為神佛無(wú)處不在，自己的一舉一動(dòng)都被看在眼里，自己添的香火錢越多，就顯得越虔誠(chéng)，佛祖才會(huì)多加護(hù)佑。
對(duì)于佛光也不例外，為了讓普賢菩薩感受到信眾的虔誠(chéng)，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)人會(huì)在舍身崖前投擲金銀珠寶以求得愿望成真。
據(jù)明代文獻(xiàn)記載，每次峨眉山的金頂佛光出現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)的信眾就會(huì)陷入砸錢的狂歡之中，扔下去的財(cái)物不計(jì)其數(shù)，有些人為了超過(guò)其他信眾甚至變賣家產(chǎn)，以至于耗盡幾輩人的心血。
明清以來(lái)，舍身崖扔金銀珠寶的風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰，算起來(lái)少說(shuō)也有四五百年的歷史，長(zhǎng)年累月之下，崖下堆積的財(cái)物或許已經(jīng)變成了一座金山。
不少人猜測(cè)，金頂山下皆是金銀，那么是否果真如此呢？還真的有人曾經(jīng)去驗(yàn)證過(guò)這一說(shuō)法。
峨眉山主峰海拔3079米，金頂在其上，舍身崖位于金頂臥云底東面，懸空超過(guò)600米，雄險(xiǎn)奇?zhèn)?，歷來(lái)是群峰第一巨巖，其下深不見(jiàn)底，常年籠罩在云海之中。
在古代翻山越水是極其困難的，險(xiǎn)要的地形和森林中的猛獸令人寸步難行，而在上世紀(jì)八九十年代，人們雖然已經(jīng)有了更先進(jìn)的工具，但是峨眉山中復(fù)雜的情況仍然很是棘手。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)到想要到崖底一探究竟，在出發(fā)之前，他們?cè)O(shè)想了三個(gè)方案，但每個(gè)都危險(xiǎn)重重。
一是提前規(guī)劃好路線，駕駛滑翔機(jī)從某個(gè)山麓飛下去。這一方案聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但是危險(xiǎn)系數(shù)最高。
滑翔機(jī)對(duì)天氣和地形的要求非常高，一般適用于比較空曠的地帶，地面的附著物越少越好，比如海灘、草原之類的地方。
而峨眉山群峰綿亙起伏，最高處有3000多米，地處才400多米，巨大的海拔差距使得地形非常復(fù)雜，且當(dāng)?shù)赜晁渥?，植被繁茂，森林覆蓋超過(guò)60%，更加大了駕駛的難度。
如果從較高的山峰上滑翔而下還要考慮風(fēng)速、風(fēng)向等問(wèn)題，但峨眉山谷道縱橫，四面八方都有大風(fēng)，根本無(wú)法提供一個(gè)穩(wěn)定的飛行環(huán)境。
曾經(jīng)中國(guó)最優(yōu)秀的滑翔機(jī)飛行員試圖在峨眉山上飛行，但是最終被狂風(fēng)吹到了崖壁上，恰好有樹(shù)枝接住他才不至于喪命，所以探險(xiǎn)隊(duì)最終放棄了這一方案。
二是從金頂出發(fā)，利用繩索和攀巖工具從上面沿絕壁而下。這個(gè)方案不僅對(duì)工具要求很高，天氣情況同樣重要。
在懸崖絕壁上攀爬需要探險(xiǎn)隊(duì)員們擁有極高的身體素質(zhì)，安全繩索之類的用具也要更加牢固，更重要的是風(fēng)速要和緩。
在影視劇中我們經(jīng)常可以看到演員懸掛在半空中的時(shí)候晃來(lái)晃去，這就是風(fēng)力的作用。
峨眉山風(fēng)力強(qiáng)勁，如果空懸在兩三千米的高空勢(shì)必?zé)o法保證自己的平穩(wěn)，那么人就會(huì)像風(fēng)箏一樣被吹得七零八落，不斷與巖石相撞，受傷不可避免，甚至喪命都有可能。
那么就只剩下最后一個(gè)方案，從陸地上翻山越嶺走過(guò)去。
那時(shí)候峨眉山的開(kāi)發(fā)大多是建立在前人的基礎(chǔ)之上，許多原始森林還沒(méi)有了解清楚，探險(xiǎn)隊(duì)需要做更多的準(zhǔn)備。
他們不僅帶了驅(qū)逐蛇鼠的藥物還有很多預(yù)防猛禽攻擊的用具，請(qǐng)來(lái)一位熟悉山路的本地人作為向?qū)А?/p>
一行數(shù)日，他們?cè)谖涹ǖ那忠u和毒蛇的威脅下長(zhǎng)途跋涉，終于接近了舍身崖的下方，周圍是一片茂密的叢林，綠蔭蔽日，潺潺的溪流隨處可見(jiàn)，一派生機(jī)勃勃，但是所有人都不敢掉以輕心。
他們都穿著厚厚的防護(hù)服，手中提著鋼叉小心翼翼地往前行進(jìn)，風(fēng)吹草動(dòng)之間，碧綠的灌木下浮現(xiàn)一抹白色，有人走過(guò)去撥開(kāi)綠葉，赫然竟是一副白骨，而且非常明顯是人類的骸骨，所有人都嚇了一跳。
不過(guò)他們并未多逗留，雖然疑惑但還是選擇繼續(xù)向前走去，但是越靠近舍身崖下散落的尸骨越多，有人類的，也有動(dòng)物的，而當(dāng)眾人到達(dá)目的地的時(shí)候徹底陷入了沉默。
他們四處翻找了半天，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何金銀的蹤跡，反而是累累白骨異常醒目，如同一場(chǎng)露天的祭禮一般。
難道文獻(xiàn)中記載的扔金擲銀之習(xí)俗是騙人的嗎？這些尸骨又是從何而來(lái)呢？
舍身崖扔金擲銀是真是假，因?yàn)槲墨I(xiàn)較少且時(shí)間久遠(yuǎn)已經(jīng)無(wú)從考證，但是從古代佞佛之風(fēng)的風(fēng)靡，大致可以佐證其存在的可能性。
佛教在中國(guó)傳播的速度非?？?，而在信眾高速擴(kuò)張的過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)不少瘋狂時(shí)期，人們稱之為“佞佛”。
比如前面提到的梁武帝，他的小名就是出自佛經(jīng)，即位之后更是對(duì)佛教推崇備至，搬空國(guó)庫(kù)也要修建寺廟，還大力提高僧人的待遇致使大量壯年勞力主動(dòng)遁入空門，他自己更是四度出家，舍身向佛。
后世的唐憲宗為求長(zhǎng)壽也是瘋狂地祭拜佛祖，公元819年，他動(dòng)員龐大的人力物力，恭迎佛骨舍利入京，供人們瞻仰，引起了巨大震蕩。
皇帝的引導(dǎo)令佛教迅速占領(lǐng)了人們的精神世界，平民百姓也逐漸迷失在宗教信仰之中，迎佛骨事件中，無(wú)數(shù)百姓不惜傾家蕩產(chǎn)只為求得一睹佛骨，很多人甚至為了感動(dòng)佛祖不惜自毀身體。
及至明代，佛教經(jīng)義已經(jīng)與人們的生活融為一體，各地的寺廟香火鼎盛，峨眉山又是佛教勝地，人們?cè)谏嵘硌掳莘鹑咏鹨簿筒蛔銥槠?，關(guān)鍵是信徒扔下的金銀都去哪兒了呢？
一種情況是在漫長(zhǎng)的時(shí)間里被腐蝕殆盡。古代百姓常用的錢幣是白銀和銅錢，白銀本身就易受腐蝕，峨眉山下氣候潮濕，細(xì)菌和微生物都比較多，只會(huì)加速白銀的分解。
而銅錢也很容易生銹，如果埋在酸性和堿性的土壤之中，時(shí)間久了也會(huì)慢慢生成綠色或紅色的銹斑，直到最后消失在地下。
其他如金子、寶石之類不易被腐蝕的財(cái)物雖然流傳時(shí)間比較久，但是也禁不住地質(zhì)變遷和風(fēng)霜雨雪的侵蝕，很有可能被沖到別的地方或是藏在土地深處。
另一種情況是為貪財(cái)者所盜用。雖然峨眉山地形險(xiǎn)峻，常有毒蛇猴子和黑熊之類的野生動(dòng)物出沒(méi)，但是擋不住人類的貪婪之心，古代復(fù)雜的帝王墓都能被盜竊一空，原始森林大約也不再話下，所以很有可能前人早已到訪過(guò)了。
最后一種情況相對(duì)來(lái)說(shuō)可能性更大，不過(guò)有些陰謀論，就是錢財(cái)寶物早就被峨眉山中的寺院僧人截取。
峨眉山上寺院眾多，但是特意爬山來(lái)供奉的香客卻有限，要修建那么多巍峨壯觀的佛寺建筑，還要維持寺里日常的生活，僅依靠統(tǒng)治者和豪富人家的支持是不夠的，還要靠信徒們的接濟(jì)。
在寺院的僧人看來(lái)，舍身崖下即是另類的功德箱，信眾的錢財(cái)自然是用來(lái)維系香火的，所有他們很有可能在舍身崖下安置一個(gè)機(jī)關(guān)，或是專門有一條道路能夠到那里收取財(cái)物。
而至于山下的累累白骨，一部分是自愿舍生以求極樂(lè)的信徒，另一部分大概是失去希望的自殺者。
從前文的佞佛事件中就可以看出，古代有不少信眾為了供奉佛祖會(huì)做出一些極為偏激的行為，自焚、溺水之類舉動(dòng)比比皆是，跳崖也是其中的一種。
清代丁治棠的筆記小說(shuō)《仕隱齋涉筆》中曾提到過(guò)舍身崖，當(dāng)時(shí)有傳聞?wù)f只要從舍身崖上跳下去就能夠成仙成佛，于是其后每年都有十?dāng)?shù)人在此跳崖，日積月累 ，下面便積聚了不少白骨。
自殺的在古代應(yīng)該是比較少，近幾年倒是屢屢出現(xiàn)，2018年9月，短短一個(gè)月就有三名游客因?yàn)閷?duì)生活失去信心跑到舍身崖自殺，給其他游客和景區(qū)都帶來(lái)了不小影響。
佛教所說(shuō)的舍身，是為了“上求佛道，下化眾生”，是一種大無(wú)畏的濟(jì)世精神，“舍身崖”一名即是暗含佛祖為度眾生舍身求法的大義，并非是要信眾傾家蕩產(chǎn)，更不允許人們跳崖以登極樂(lè)。
登過(guò)峨眉山的人都知道，高聳的山路上懸掛著不少展示牌，上書(shū)“佛曰，不可”，菩薩的存在是為了度化世人，讓人們更勇敢地面對(duì)生活，跳崖無(wú)疑是對(duì)佛祖的褻瀆，希望所有人都能珍惜生命，遠(yuǎn)離“舍身崖”！
