摘要：在河北遵化清東陵的金星山之北，大紅門之南，有一座建筑在300多年中歷經(jīng)兩次大地震未傷分毫，它的名字叫做“孝陵石牌坊”。石牌坊是中國古代非常重要的一種建筑類型，既有表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義的作用，也有昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，...

在河北遵化清東陵的金星山之北，大紅門之南，有一座建筑在300多年中歷經(jīng)兩次大地震未傷分毫，它的名字叫做“孝陵石牌坊”。

石牌坊是中國古代非常重要的一種建筑類型，既有表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義的作用，也有昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，以及祭祖的功能。清東陵的孝陵石牌坊，是康熙初年康熙大帝為其亡父順治皇帝所建。

作為進(jìn)入清東陵的標(biāo)志性建筑，它采用仿木結(jié)構(gòu)的手法構(gòu)造了五間六柱十一樓的石結(jié)構(gòu)建筑樣式。石牌坊高12.48米，面闊31.35米，單論面闊可稱全國現(xiàn)存古跡中的石牌坊之最。

孝陵石牌坊的建筑原料全部采用青白石料，外部輪廓錯(cuò)落有致，變化豐富，挺拔高聳，又空透輕靈。它的構(gòu)圖與造型，重在外部表現(xiàn)，頗具匠心：

牌坊頂部有5間殿頂，有主樓、次樓、邊樓，間以夾樓，高低有差，錯(cuò)落有致，極具韻律美。

五個(gè)正樓全部采用了等級最高的廡殿頂構(gòu)造模式，殿頂各有五條脊。正脊兩端各雕一只螭吻。

四條戧脊雕戧獸、龍、鳳、獅。兩個(gè)邊樓是半個(gè)廡殿頂，正脊同樣雕螭吻，戧脊、垂脊雕垂獸、戧獸及龍、鳳、獅。

四個(gè)夾樓則雕琢成硬山頂式，正脊兩端雕龍吻，垂脊雕垂獸、龍、鳳、獅。仔角梁頭雕套獸。各樓屋面雕筒瓦、板瓦。檐頭雕勾頭、滴水。

正脊、垂脊、螭吻、垂獸、跑獸、瓦壟、勾頭、滴水，全部用青白石仿琉璃件雕琢，雕工精巧逼真。

殿頂下是椽、飛、檐桁，再往下是斗栱。正樓殿頂下采用的是七踩斗拱，邊樓、夾樓施五踩斗拱。

夾樓兩側(cè)及邊樓靠高拱柱雕云牌搏縫板（或稱墜山花）。斗拱下為平板枋，再下為龍門枋、大額枋、小額枋。

額枋及柱子上部立面淺雕旋子彩畫。大小額枋間摺柱、花板，均雕捆草圖案。小額枋下兩端為云墩雀替，插栱上托三幅云頭栱。柱子下端圍以方形夾桿石。夾桿石上依然布滿精美的雕刻。

明間夾桿石頂端前后圓雕臥麒麟，次、梢間夾桿石頂端前后圓雕臥獅。明間夾桿石四面浮雕海水江崖云龍戲珠；梢間夾桿石四面浮雕雙獅戲繡球。而最奇特的是次間夾桿石上雕刻的象鼻、龍頭、蛇身、卷翎鳳尾兩足之怪物。

說起這種怪物，有的專家稱其為草龍，有的稱之為夔龍，也有一種說法，說它是摩羯龍。

這座潔白的石牌坊不僅是清東陵這座陵中國古代建筑藝術(shù)博物館的起始建筑，它通體精雕細(xì)刻、極盡華美的紋飾中還蘊(yùn)含著巨大的秘密——

清王朝皇室從偏安中國東北一隅的一個(gè)小部落，靠著殺伐之勇入主中原，遭中原文人士子的強(qiáng)烈反對，到一統(tǒng)華夏，建立多民族統(tǒng)一的國家靠得是什么？我們來一起看看千古一帝康熙為其父親修建的這座石牌坊上隱藏的建筑秘密：

首先，這座石牌坊在建筑時(shí)大量地采用了儒家的思想中關(guān)于“禮”的文化元素。如，作為整座陵寢建筑群的起始建筑，它本身就具有禮制性建筑的功能?？滴踝鳛閯倓?cè)腙P(guān)的第二代年輕帝王，在繼位之初就能積極倡導(dǎo)儒學(xué)，在祖陵的建筑中采用蘊(yùn)含儒家思想的元素，是同樣為少數(shù)民族入主中原的元朝所不能及的。

其次，這座建筑上還雕有中華民族的圖騰文化符號——龍。龍?jiān)谥袊糯粌H僅是皇權(quán)的象征，還是整個(gè)華夏的圖騰。自上古時(shí)代，龍就被先民當(dāng)做祖神來敬奉。在孝陵石牌坊的石雕藝術(shù)中，龍不僅僅代表了墓主人的統(tǒng)治地位，也表達(dá)出了信奉薩滿教的滿族統(tǒng)治者對華夏文化的欽慕、接納與推崇。

第三，這座石牌坊大量采用了中原民間文化元素。如夾桿石頂端前后用圓雕臥麒麟周成的“壽與山齊”、垂獸等，這些都是蘊(yùn)含著中原百姓企盼國泰民安，企盼生活幸福吉祥的文化符號。將它們?nèi)谌氲交柿杲ㄖ校呀?jīng)十分明確地表明康熙皇帝對中原民間文化的欣賞與吸收。

第四，清東陵的建筑選址、建筑布局均以道家的風(fēng)水學(xué)理論為依據(jù)，追求“乾坤聚秀、陰陽匯合、形勢理氣，諸吉咸備”的山川形勢。石牌坊作為清東陵陵寢建筑群的起點(diǎn)，更是將“配合山川之勝勢，典禮之規(guī)范”“惟于大者、遠(yuǎn)者之中求其小者、近者，于小者、近者之外求其遠(yuǎn)者、大者，則勢與形胥得之矣”等理論運(yùn)用到極致。如：在石牌坊的北部240米即千尺之內(nèi)，布置著大紅門，是陵區(qū)的總門戶。這兩座建筑面闊皆在百尺上下，高則石坊未逾四十尺，大紅門則更低些，都依“百尺為形”控制。作為陵寢建筑序列的起點(diǎn)，它們的構(gòu)圖與造型，勻相呼相應(yīng)，相濟(jì)相登。

第五，石牌坊的華美紋飾中也大量保留了薩滿的文化元素。薩滿教是一種非常古老的、多種自然神靈崇拜的原始宗教。滿族皇室及其先祖皆有信奉薩滿的風(fēng)俗。在石牌坊依稀可見的彩繪中的花草、動(dòng)物等圖案均有薩滿教的文化符號。

第六，在這座建筑上還引入了佛教文化符號。如夾桿石上的蓮花座等均是統(tǒng)治者對佛教文化包容與認(rèn)同的歷史印記。

歲月無言，唯石能語。如今，我們隔著長長的光陰，在孝陵石牌坊豐富的文化符號里，依然能清晰地感受到清初統(tǒng)治者們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)、吸收影響華夏幾千年的漢文化、宗教文化、民俗文化的樣子，清晰地看到他們在文化的交融中不僅推崇優(yōu)秀的漢文化，亦對本民族文化的特點(diǎn)極力保留的歷史史實(shí)。在這些精美的雕刻中，更能感受到中華文明在一次次文化的交融中展現(xiàn)出來的強(qiáng)大魅力。

300多年的光陰默然流逝，清東陵這處昔日的皇家禁地如今已成為游客們參觀游覽的網(wǎng)紅打卡地。作為一個(gè)重要的禮儀性建筑，石牌坊猶如一道美麗的風(fēng)景線點(diǎn)綴在整座陵寢建筑群的起始處，使悠長的神路，以及那些造型各異的陵寢建筑在它的身后逶迤延展，勢若雕龍偃臥，玉蛟守門。

來源：清東陵保護(hù)區(qū)