摘要：成立于1925年的故宮博物院，建立在明清兩朝皇宮——紫禁城的基礎(chǔ)上。紫禁城南北長961米，東西寬753米，四面圍有高10米的城墻，城外有寬52米的護(hù)城河。紫禁城有四座城門，南面為午門，北面為神武門，東面為東華門，西面為西華門。...

成立時間1925年的故宮博物館，是建立在明朝清代兩朝宮廷——北京紫禁城的前提下。

北京紫禁城南北方長961米，物品寬753米，四面圍有較高10米古城墻，城外面有寬52米環(huán)城河。北京紫禁城有四座大門，南邊為大清門，北邊為神武門，東邊為東華門，西邊為西華門。古城墻的四角，都各有一座搖曳多姿的角樓，民間有九梁十八柱七十二條脊一說，描述結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜的。一座世界上現(xiàn)存最大、儲存最古老的古代皇宮古建筑群，其偉大建筑早已凝結(jié)為傳統(tǒng)。做為中國東方古建筑的集大成之作，北京紫禁城工程建筑交給大眾的是前所未有的中國東方建筑之美。

在《“李”解故宮之美》一書中，專業(yè)對故宮建筑文化開展多方位分析。如同故宮博物館前副院長李文儒在書中常說，一個基本上的事實是，北京紫禁城做為帝制執(zhí)政基本功能的結(jié)束，是民主無產(chǎn)階級革命結(jié)論；皇上的舊城堡轉(zhuǎn)型為人們博物館，是民國時代的文化創(chuàng)新與文化的建設(shè)結(jié)論。在紫禁城這樣一個室內(nèi)空間未曾改動的“圖象”中，時間推移流動性，詮釋、積累著王朝與民國時期、君王與民主、中央集權(quán)與私權(quán)的較量與更替。

以下幾點(diǎn)出自《“李”解故宮之美》，較全文有刪減改動，副標(biāo)題為小編所施加，非全文全部，原文中常用插畫圖片均源于此書。已經(jīng)獲得出版社出版受權(quán)刊登。

《“李”解故宮之美》，李文儒 發(fā)文，李少白 拍攝，中國大百科全書出版社2021年9月版。

在全世界博物館發(fā)展趨勢在歷史上，由宮廷——權(quán)利與金錢的集中化之處和代表的地方轉(zhuǎn)變成公共性文化單位性質(zhì)的博物館，是一個常見的現(xiàn)象。這種情況一般是由權(quán)利所決定的。由君王以及大家族特有并私有的行業(yè)壟斷文化網(wǎng)絡(luò)資源，轉(zhuǎn)變成社會發(fā)展一共有、群眾互通的文化網(wǎng)絡(luò)資源，這也是歷史演變、文明進(jìn)步的顯著標(biāo)示。我國歷史上最后宮廷、我國明朝清代兩朝將近五百年人類的歷史宮廷，因帝制君權(quán)的結(jié)束而轉(zhuǎn)型為故宮博物館，雖比世界上同類型的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展晚了許久，但實質(zhì)是一樣的，同是這一全球性文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中不可或缺的一部分。

遺跡類博物館的遺址、的遺物，特別是與各代王侯將相息息相關(guān)的遺跡、的遺物，及其歷史類、綜合性博物館中大量的稀有收藏品，雖然由來不一樣，但因為它原生態(tài)階段與各代王侯將相的密切相關(guān)、與權(quán)利與金錢的密切相關(guān)，后來都變成當(dāng)代博物館的重要借助和關(guān)鍵收藏品，也成了當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型發(fā)展不可或缺的一部分。

這種遺跡博物館里的遺跡、的遺物，歷史類、綜合性博物館里的這種收藏品，從文化種類來看，毫無疑問歸屬于造成和產(chǎn)生它們這些時代里起到執(zhí)政功效、主導(dǎo)地位主流的文化種類。他們之所以能廣為流傳悠久，和它們身份，與對它們自我認(rèn)同緊密相關(guān)，也和它們自已的組成，包含材料、手藝、文化蘊(yùn)意緊密相關(guān)。而這一切，又源于處在執(zhí)政的地位權(quán)利與財產(chǎn)。在這樣一個層面上，能夠評定他們是一般文化的承載者、傳統(tǒng)式文化的有機(jī)化學(xué)意味著與代表體。而博物館的誕生，乃是文化歷程中走入當(dāng)代文化的一個重要標(biāo)示；博物館文化，是當(dāng)代文化形態(tài)中的一個重要文化形態(tài)；博物館承重的文化作用，是基本建設(shè)現(xiàn)代新文化。

宮廷、北京故宮、故宮博物館：

故宮文化經(jīng)歷過三個不同類型的歷史時期

傳統(tǒng)式文化與現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)式文化和博物館文化，是兩個文化定義、二種文化形態(tài)。因而，對于此類博物館而言（這種博物館在中國博物館中占據(jù)比較大的比例），針對博物館里的這種收藏品而言（這種收藏品在中國博物館中一樣占據(jù)比較大的比例），博物館具體內(nèi)容組成中傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換難題，便成為傳統(tǒng)式文化怎樣博物館化問題了。故宮文化的博物館化是一個動態(tài)過程。故宮文化的博物館化，實際上就是以傳統(tǒng)式文化為重點(diǎn)的傳統(tǒng)式文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

故宮文化經(jīng)歷過宮廷、北京故宮、故宮博物館三個不同類型的歷史時期。三個不同類型的歷史時期，各自展現(xiàn)著三種不同類型的文化形態(tài)。三種不同類型的文化形態(tài)的演化過程以及相互間的復(fù)雜關(guān)系，便是故宮文化的博物館化全過程，亦即故宮文化、傳統(tǒng)式文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換全過程。

第一階段，宮廷階段的君權(quán)帝制文化形態(tài)。主要特點(diǎn)要在承繼過去君權(quán)文化的前提下，進(jìn)一步使這類處于執(zhí)政的地位傳統(tǒng)式文化形態(tài)更為完善，更為嚴(yán)實，更成熟。

第二階段，北京故宮階段，故宮文化博物館變的初始階段。武昌起義終結(jié)了我國幾千年帝制，紫禁城的宮廷作用蕩然無存。宮廷變成北京故宮。北京故宮的后半部雖已為清遜帝所據(jù)，而由民國內(nèi)務(wù)部管轄的前半部分，迅速轉(zhuǎn)變成文物陳列設(shè)計所，宣布對廣大群眾對外開放，并且在北京故宮內(nèi)部結(jié)構(gòu)新創(chuàng)建寶蘊(yùn)樓，做為專業(yè)儲放文物的倉庫，從而邁出了故宮文化博物館化的第一步。

博物館做為公共性文化工作，做為文化教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，當(dāng)年的主管機(jī)構(gòu)是教育部。魯迅先生就職的國家教育部社會發(fā)展教育司是具體主抓做事單位。做為社會發(fā)展教育司第一科長的魯迅先生，是籌備中國歷史文化博物館具體的踐行者?；I建處和館址，先選國子監(jiān)，后退故宮端門、大清門。魯迅先生數(shù)次到北京故宮調(diào)查將大清門、通道門城門做為歷史時間博物館事項。1920年，歷史時間博物館掛牌成立。此一事情，針對故宮文化的博物館化而言，其作用比文物陳列設(shè)計所更加重要。在這個時期，與皇宮文化、皇家財產(chǎn)連在一起的社稷壇、北海市、北京頤和園改成生態(tài)公園沒有改做更加更專業(yè)的博物館，一方面可看作故宮文化博物館化（文化性）的構(gòu)成部分，另一方面也體現(xiàn)存在于故宮文化博物館化歷程中博物館觀念的缺乏。

故宮博物館大清門老照片。

第三階段，故宮博物館階段，故宮文化全方位博物館化階段。這一階段從清遜帝出宮，故宮博物館創(chuàng)立、對外開放逐漸。1925年10月10日，故宮博物館的牌匾掛在神武門上，意味著故宮文化真正意義上的博物館化、全方位的博物館化正式開始。

故宮文化的博物館化雖然是一個比較復(fù)雜的文化流變性全過程，可是，一個基本上的事實是：北京紫禁城做為帝制執(zhí)政基本功能的結(jié)束，是民主無產(chǎn)階級革命結(jié)論；皇上的舊城堡轉(zhuǎn)型為人們博物館，是民國時代的文化創(chuàng)新與文化的建設(shè)結(jié)論。在紫禁城這樣一個未曾改動的空間內(nèi)，時間推移流動性，述說著和積累著王朝與民國時期、君王與民主、中央集權(quán)與私權(quán)的較量與更替。文化網(wǎng)絡(luò)資源使用權(quán)、所有權(quán)、作用與服務(wù)目標(biāo)的全局性變化，代表著由君權(quán)帝制起決定作用的文化壟斷性形態(tài)向全心全意為人民服務(wù)的文化民主形態(tài)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展全面完成。文化民主的完成決不相當(dāng)于民主文化的完成。

在故宮文化體系里，

“君王”與“民主”之間的關(guān)系怎樣？

由宮廷轉(zhuǎn)型為故宮博物館，由君權(quán)君王文化形態(tài)轉(zhuǎn)型為全心全意為人民服務(wù)的文化民主形態(tài)，只是文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的第一步。

由權(quán)利、資本、影響力造就和主宰者的君權(quán)文化形態(tài)，在博物館公共性文化形態(tài)中，仍以“珍貴文物”形象被儲存，并同時面對群眾。君權(quán)的文化形態(tài)、帝制的文化形態(tài)不僅圍繞在紫禁城五百年的帝制史記中，最少圍繞再從秦帝國就開始的兩千多年的史記中。而明清時代的帝制環(huán)節(jié)，因為君權(quán)帝制文化形態(tài)更為完善和成熟，展現(xiàn)形態(tài)也更加明確，更突出，更為展現(xiàn)自我?，F(xiàn)在我們看見的北京紫禁城輝煌和壯麗，來源于皇帝的權(quán)力和權(quán)利操縱中的資本。如今供群眾播放的北京故宮空間（包含仍然置身于其間的宮廷時代的發(fā)展用具、裝飾物，如今被稱作清宮舊藏的收藏品、展覽品），背負(fù)著、散發(fā)出、展現(xiàn)著的屬于典型的、嚴(yán)實嚴(yán)苛的王權(quán)和帝制的文化形態(tài)。置身這種文化形態(tài)圈子里的人群，很有可能有意無意地再次被有形無形的、以權(quán)利與資本為中心的帝制君權(quán)文化所綁票。

從維護(hù)文化財產(chǎn)的視角著眼于，自然務(wù)必盡量全面地、原生態(tài)地、真正系統(tǒng)地把明朝清代宮廷守護(hù)好，把清宮舊藏守護(hù)好，并盡量最大程度地向社會對外開放，向現(xiàn)在和未來給予獨(dú)一無二的、不可替代的我國君權(quán)帝制時代的發(fā)展皇宮文化“樣本”；但從博物館文化的角度來講，則決不是一個簡單的把純正的、光輝壯美的明朝清代宮廷交到未來難題。

從博物館現(xiàn)代化的文化使用價值、文化重任著眼于，從故宮文化的價值構(gòu)成和博物館文化價值構(gòu)成著眼于，在實現(xiàn)了“誰北京紫禁城”之文化民主轉(zhuǎn)型發(fā)展以后，故宮博物館遭遇的巨大文化每日任務(wù)，是怎樣完成以帝制君權(quán)為中心的故宮文化向民主文化的個體性轉(zhuǎn)型發(fā)展，是怎樣推動故宮文化為真正意義上的民主文化基本建設(shè)作出歷史性的新貢獻(xiàn)——肩負(fù)著由君王文化轉(zhuǎn)型為文化民主并不斷為推進(jìn)民主文化基本建設(shè)做出貢獻(xiàn)的博物館文化，任重道遠(yuǎn)。

故宮文化的民主化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問題應(yīng)該是故宮文化的價值導(dǎo)向。

對故宮文化的價值導(dǎo)向包括2個方面：一是怎樣從總體上精準(zhǔn)定位故宮文化的價值觀念；二是對故宮文化體系隨時代進(jìn)步而持續(xù)發(fā)展的“時下性”使用價值評定。

故宮博物館雖已踏過近幾百年的過程，最少如下所示難題仍很現(xiàn)實：

以故宮博物館創(chuàng)立為標(biāo)示，將君王獨(dú)享的文化更改為人民群眾互通的文化，將皇室的私存更改為公共性的所有，那只是影響了做為“物”的使用權(quán)難題，克服的只是非常容易克服的表面難題；在更深層次的層次上，如北京故宮變成故宮博物館在文化的民主化改革層面究竟意味什么，到底該擔(dān)負(fù)怎么樣的文化歷史使命感？故宮博物館做為當(dāng)代公共性文化機(jī)構(gòu)價值實現(xiàn)究竟引起過什么樣的探討？

在故宮文化體系里，“君王”與“民主”之間的關(guān)系怎樣？故宮文化的“流行”是啥，是君王文化或是民主文化？以故宮文化為代表傳統(tǒng)式文化中到底是君王成分多或是民主成分多？針對在其中的精髓與去其糟粕又該怎樣和認(rèn)識選擇？如何用現(xiàn)代客觀與意識，就是以民主文化的觀念看待儲存至今故宮文化？從君王到民主，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，故宮文化經(jīng)歷了怎樣的演化過程，培育出什么樣的新文化的成效？傳統(tǒng)式文化、故宮文化怎樣在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型發(fā)展、文化自主創(chuàng)新中發(fā)揮應(yīng)該有的功效，怎樣在老百姓打造自己的新生活中發(fā)揮應(yīng)該有的功效？

只需站在當(dāng)代客觀與民主文化的立場上，會對故宮文化作出最基本的漸進(jìn)主義點(diǎn)評：故宮文化是一般文化的構(gòu)成部分，傳統(tǒng)式文化不都是包含在故宮文化中，但故宮文化可謂是君權(quán)帝制時代的發(fā)展關(guān)鍵文化、核心文化、流行文化。和造成這類文化的、已經(jīng)被結(jié)束的帝制特性一樣，故宮文化從整體上看，并不是應(yīng)該以傳承為主導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)式文化，反而是應(yīng)該以拋下為主導(dǎo)非出色傳統(tǒng)式文化。

只需站在當(dāng)代客觀與民主文化的立場上，便會看清故宮文化的最基本形態(tài)：故宮文化是君王型，并非民主型；故宮文化是承襲修復(fù)型，并非發(fā)明創(chuàng)造型；故宮文化是狂妄自大唯吾獨(dú)尊、封閉性的，并非開放創(chuàng)新、溝通交流型；故宮文化是君王信念奢華、私有型，并非廣大群眾、分享型；故宮文化是主奴聽從、歌功頌德型，并非牽制監(jiān)管指責(zé)、百家爭鳴型。

帝制時代的發(fā)展社會發(fā)展文化大部分由宮廷文化核心。社會的觀念文化以宮廷觀念文化為基礎(chǔ)，為核心，為統(tǒng)領(lǐng)。所說家與國、三綱五常、忠孝仁義、仁義禮智、左右級別、主奴關(guān)聯(lián)、長幼尊卑高低貴賤、拜權(quán)拜金主義、貧富差距——類似這樣的文化形態(tài)、文化心理狀態(tài)、價值標(biāo)準(zhǔn)遮蓋社會各界，真可謂“法網(wǎng)恢恢，從惡如崩”。

雖然從核心文化、流行文化看，從整體上看，故宮文化并不是以出色傳統(tǒng)式文化為主導(dǎo)，但繁雜的文化組成中，非出色文化中還蘊(yùn)含著很多理應(yīng)承繼轉(zhuǎn)換的、能夠承繼轉(zhuǎn)換的出色文化；哪怕是在理應(yīng)拋棄的文化中，也是有通過挑選、轉(zhuǎn)換成為有益的文化營養(yǎng)成分。如做人的社會道德大學(xué)問，如修身養(yǎng)性、康家、施政的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如宮殿建筑、器皿等成分文化和與其聯(lián)系在一起的非物質(zhì)文化中蘊(yùn)含的古代人的聰明智慧精神實質(zhì)，這些。

以故宮文化為代表傳統(tǒng)式帝制文化與以故宮博物館為代表當(dāng)代公共性文化是兩個特性截然不同的文化形態(tài)?，F(xiàn)今故宮博物館是幫助大家感性認(rèn)識帝制文化的“樣本”，而非使人們欽佩君權(quán)“賢君”的“勝地”。如何對待傳統(tǒng)式文化，是我們無法回避世界難題。2017年國際性博物館日活動的主題耐人尋味：“應(yīng)對難以言說歷史的?！庇菬o法講清楚，博物館人愈是要努力講清楚。

創(chuàng)作者丨李文儒

拍攝丨李少白

摘編丨安也

編寫丨青青子

引言審校丨劉建