摘要：古今中外，人們一直在以各種方式，對(duì)我們所處于其中的這個(gè)宇宙進(jìn)行著不懈的探索。常人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，只限于目力所及的有限宇宙時(shí)空范圍，日月星辰，銀河璀燦……現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，為科學(xué)家探索宇宙提供了更為先進(jìn)的手段，使人們看到了河外星...
古今中外，人們一直在以各種方式，對(duì)我們所處于其中的這個(gè)宇宙進(jìn)行著不懈的探索。常人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，只限于目力所及的有限宇宙時(shí)空范圍，日月星辰，銀河璀燦……謎團(tuán)無(wú)限，遐想無(wú)限。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，為科學(xué)家探索宇宙提供了更為先進(jìn)的手段，使人們看到了河外星系、星云、黑洞、暗物質(zhì)……，但宇宙到底是什么？仍然是一個(gè)難以準(zhǔn)確結(jié)論的問(wèn)題。相比之下，中國(guó)道家和佛家通過(guò)人體修煉，在漸悟、開(kāi)悟狀態(tài)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)要深刻的多。它們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，突破了常人物質(zhì)空間，接觸到了多重宇宙、宇宙多重時(shí)空的問(wèn)題；認(rèn)識(shí)到了宇宙中生命的多樣性，突破了人是宇宙中唯一的高級(jí)生命的結(jié)論；認(rèn)識(shí)到了宇宙和人的關(guān)系問(wèn)題；認(rèn)識(shí)到了宇宙中物質(zhì)、能量和生命的時(shí)空轉(zhuǎn)換循環(huán)的問(wèn)題。等等。
那么宇宙到底是什么呢？《文 子·自然》：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！薄妒?子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！倍诌B用，始見(jiàn)于《莊子·齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！笨梢?jiàn)在中國(guó)古代先人創(chuàng)造宇宙這一詞匯的時(shí)候已經(jīng)把時(shí)間和空間統(tǒng)一看待，并稱為宇宙。因此，宇宙是所有時(shí)間和空間的統(tǒng)一體。而任何時(shí)空中都有物質(zhì)，都是物質(zhì)的時(shí)空。物質(zhì)與能量是不可分離的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在能量的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)既產(chǎn)生能量，也消耗能量。物質(zhì)本身的存在，也是能量的存在。因此，宇宙可以說(shuō)是時(shí)空、物質(zhì)和能量的統(tǒng)一。這可以說(shuō)是現(xiàn)代科學(xué)的主流觀點(diǎn)和結(jié)論，這應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)錯(cuò)的。
那么，既然如此，人們對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，在某種程度上實(shí)際上就是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)對(duì)我們這個(gè)時(shí)空進(jìn)行了一些探索和認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦的量子物理學(xué)擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)范圍，探索到了相對(duì)時(shí)空的問(wèn)題。但在實(shí)際上中國(guó)的道家和佛教，通過(guò)人體修煉這種超常的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)代的這些頂尖科學(xué)家的最先進(jìn)成果。道家講了一個(gè)陰間和陽(yáng)間的問(wèn)題，還講了一個(gè)三十三層天的問(wèn)題，實(shí)際上就是說(shuō)宇宙中存在著多重時(shí)間和空間。陽(yáng)間和陰間實(shí)際上是不同的時(shí)間和空間。三十三層天中，每一層天實(shí)際上就是一種空間。每一種空間中物質(zhì)和生命的種類和狀態(tài)不同。不只是宇宙中存在多種不同的空間，而且每一種空間中所對(duì)應(yīng)的時(shí)間也不同。不同的時(shí)空對(duì)應(yīng)不同的宇宙。時(shí)空具有多元性，宇宙也具有多元性或多重性。許多道家故事中都表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)?！岸粗蟹揭蝗眨厣弦亚辍?。樵夫偶遇并旁觀神仙下棋，一局終了，砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了，樵夫下山回家，物是人非，家人早已故去多年……。還有麻姑滄海桑田的故事。佛教中則有“三界六道”、“三千大千世界”的學(xué)說(shuō)。每一界、每一道、每一個(gè)大千世界實(shí)際上都代表著不同的空間。不同空間的生命對(duì)另外不同空間中時(shí)間快慢的感受是完全不同的。對(duì)于宇宙高級(jí)生命而言，時(shí)間和空間的衡量尺度和單位更加宏大。佛教中的時(shí)間單位可以是劫。一劫相當(dāng)于20億年。佛教中的空間單位是世界。或大千世界。實(shí)際情況可以說(shuō)是，宇宙是由無(wú)窮無(wú)盡的多種時(shí)空和多重時(shí)空組成的，是無(wú)窮無(wú)盡的多種多重時(shí)空或多重宇宙的復(fù)合體。
那么，既然如此，人們對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，在某種程度上實(shí)際上就是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)對(duì)我們這個(gè)時(shí)空進(jìn)行了一些探索和認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦的量子物理學(xué)擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)范圍，探索到了相對(duì)時(shí)空的問(wèn)題。但在實(shí)際上中國(guó)的道家和佛教，通過(guò)人體修煉這種超常的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)代的這些頂尖科學(xué)家的最先進(jìn)成果。道家講了一個(gè)陰間和陽(yáng)間的問(wèn)題，還講了一個(gè)三十三層天的問(wèn)題，實(shí)際上就是說(shuō)宇宙中存在著多重時(shí)間和空間。陽(yáng)間和陰間實(shí)際上是不同的時(shí)間和空間。三十三層天中，每一層天實(shí)際上就是一種空間。每一種空間中物質(zhì)和生命的種類和狀態(tài)不同。不只是宇宙中存在多種不同的空間，而且每一種空間中所對(duì)應(yīng)的時(shí)間也不同。不同的時(shí)空對(duì)應(yīng)不同的宇宙。時(shí)空具有多元性，宇宙也具有多元性或多重性。許多道家故事中都表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)?！岸粗蟹揭蝗?，地上已千年”。樵夫偶遇并旁觀神仙下棋，一局終了，砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了，樵夫下山回家，物是人非，家人早已故去多年……。還有麻姑滄海桑田的故事。佛教中則有“三界六道”、“三千大千世界”的學(xué)說(shuō)。每一界、每一道、每一個(gè)大千世界實(shí)際上都代表著不同的空間。不同空間的生命對(duì)另外不同空間中時(shí)間快慢的感受是完全不同的。對(duì)于宇宙高級(jí)生命而言，時(shí)間和空間的衡量尺度和單位更加宏大。佛教中的時(shí)間單位可以是劫。一劫相當(dāng)于20億年。佛教中的空間單位是世界?；虼笄澜?。實(shí)際情況可以說(shuō)是，宇宙是由無(wú)窮無(wú)盡的多種時(shí)空和多重時(shí)空組成的，是無(wú)窮無(wú)盡的多種多重時(shí)空或多重宇宙的復(fù)合體。
那么，既然如此，人們對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，在某種程度上實(shí)際上就是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)對(duì)我們這個(gè)時(shí)空進(jìn)行了一些探索和認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦的量子物理學(xué)擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)范圍，探索到了相對(duì)時(shí)空的問(wèn)題。但在實(shí)際上中國(guó)的道家和佛教，通過(guò)人體修煉這種超常的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)代的這些頂尖科學(xué)家的最先進(jìn)成果。道家講了一個(gè)陰間和陽(yáng)間的問(wèn)題，還講了一個(gè)三十三層天的問(wèn)題，實(shí)際上就是說(shuō)宇宙中存在著多重時(shí)間和空間。陽(yáng)間和陰間實(shí)際上是不同的時(shí)間和空間。三十三層天中，每一層天實(shí)際上就是一種空間。每一種空間中物質(zhì)和生命的種類和狀態(tài)不同。不只是宇宙中存在多種不同的空間，而且每一種空間中所對(duì)應(yīng)的時(shí)間也不同。不同的時(shí)空對(duì)應(yīng)不同的宇宙。時(shí)空具有多元性，宇宙也具有多元性或多重性。許多道家故事中都表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)。“洞中方一日，地上已千年”。樵夫偶遇并旁觀神仙下棋，一局終了，砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了，樵夫下山回家，物是人非，家人早已故去多年……。還有麻姑滄海桑田的故事。佛教中則有“三界六道”、“三千大千世界”的學(xué)說(shuō)。每一界、每一道、每一個(gè)大千世界實(shí)際上都代表著不同的空間。不同空間的生命對(duì)另外不同空間中時(shí)間快慢的感受是完全不同的。對(duì)于宇宙高級(jí)生命而言，時(shí)間和空間的衡量尺度和單位更加宏大。佛教中的時(shí)間單位可以是劫。一劫相當(dāng)于20億年。佛教中的空間單位是世界。或大千世界。實(shí)際情況可以說(shuō)是，宇宙是由無(wú)窮無(wú)盡的多種時(shí)空和多重時(shí)空組成的，是無(wú)窮無(wú)盡的多種多重時(shí)空或多重宇宙的復(fù)合體。
除了對(duì)宇宙時(shí)空的探索和認(rèn)識(shí)之外，人們還對(duì)構(gòu)成宇宙的各種物質(zhì)進(jìn)行了探索和認(rèn)識(shí)。時(shí)空是物質(zhì)的時(shí)空。物質(zhì)存在于時(shí)空之中。人立足于人類社會(huì)、立足于我們所生存的這個(gè)地球，對(duì)物質(zhì)進(jìn)行了一定的探索和認(rèn)識(shí)。首先人把地球上的物質(zhì)分為生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)，或稱有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)物質(zhì)。其中的生命物質(zhì)或有機(jī)物質(zhì)分為動(dòng)物、植物、微生物，而非生命物質(zhì)或無(wú)機(jī)物又分為金屬物質(zhì)和非金屬物質(zhì)。單質(zhì)和化合物。酸、堿、鹽。各種元素。從微觀上看，各種物質(zhì)都是由基本粒子構(gòu)成的，分子、原子、質(zhì)子、中子、電子…夸克、中微子等。從宏觀上看，宇宙中有各種恒星、行星，有太陽(yáng)系、銀河系、河外星系、各種星云、黑洞、暗物質(zhì)……等等，實(shí)際上也是宇宙粒子。因此，可以說(shuō)宇宙中充滿了各種無(wú)窮無(wú)盡的龐雜的、極其豐富的物質(zhì)。宏觀上探索不到宇宙的邊緣，微觀上也是摸索不到宇宙的極限。這就是佛家所說(shuō)的“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”?？梢哉f(shuō)，用這種常規(guī)的科學(xué)研究方法要對(duì)宇宙中的物質(zhì)認(rèn)識(shí)清楚，幾乎是不可能的，永遠(yuǎn)是有局限性的。而且現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙中物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)物質(zhì)粒子的認(rèn)識(shí)，只局限于對(duì)單個(gè)粒子的存在形式和表現(xiàn)的研究，而對(duì)于無(wú)數(shù)同等粒子構(gòu)成的面卻無(wú)法進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有這方面的概念。而不同粒子所構(gòu)成的不同的面，卻是開(kāi)啟宇宙中物質(zhì)存在不同空間和時(shí)間的“鑰匙”。每一層宇宙粒子所構(gòu)成的面，就是宇宙構(gòu)成的一層空間。宇宙粒子可以無(wú)限分層，因此宇宙不同層次空間和時(shí)間的劃分，也幾乎是無(wú)窮盡的。而每一層空間中，都有不同形式的龐雜的宇宙生命。佛家和道家人體修煉的實(shí)踐，在這方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了人類科學(xué)的局限。
宇宙也是一個(gè)能量的宇宙。宇宙中不同空間中的所有物質(zhì)都是有能量存在的，物質(zhì)本身就是能量。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)需要能量驅(qū)動(dòng)，同時(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也可以產(chǎn)生或消耗能量。聲、光、電，風(fēng)、雷、震，無(wú)一不是能量的表現(xiàn)形式。不同的宇宙空間中所存在的物質(zhì)，其能量等級(jí)是不同的。越微觀的宇宙空間，其中物質(zhì)能量場(chǎng)超強(qiáng)，放射性越大。佛道神等宇宙高級(jí)生命所處的宇宙層次越高，法力或功力越大，威德越大。道家將宇宙能量劃分為陰陽(yáng)、五行。而且總體上陰性能量和陽(yáng)性能量應(yīng)該是平衡的。五行相生相克，也是一種自發(fā)調(diào)整調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)平衡的機(jī)制。
宇宙是一個(gè)生機(jī)勃勃的宇宙。宇宙中充滿了各種各樣的生命。單就我們?nèi)祟惿娴倪@個(gè)地球上，就充滿了各種各樣的生命物質(zhì)。人，動(dòng)物，植物，微生物，等等?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了各種太空探索，試圖探索宇宙中是否存在著地外生命。但迄今為止，結(jié)果并不令人振奮。因?yàn)槿祟惪茖W(xué)的探索，只能局限在我們生存的這個(gè)空間，突破不了其它另外空間。而佛家、道家在這方面的認(rèn)識(shí)水平和所取得的成果卻是現(xiàn)代人類科學(xué)所無(wú)法企及的。現(xiàn)代人類社會(huì)認(rèn)為，人是宇宙中唯一的高級(jí)生命，這是十分膚淺的。佛家道家認(rèn)為，“萬(wàn)物有靈”。宇宙中所有的物質(zhì)都是生命，在另外空間里所有的物質(zhì)不論是有機(jī)物還是無(wú)機(jī)物，都表現(xiàn)出生命機(jī)能，都是靈體。人是宇宙中生命境界和能力很低能的生命。宇宙中還有不同層次的佛道神，都是境界和能力高于人的宇宙高級(jí)生命。整個(gè)宇宙中有無(wú)數(shù)的小宇宙。每個(gè)小宇宙中有無(wú)數(shù)的天國(guó)世界。每個(gè)天國(guó)世界中充滿了佛道神等高境界和高等級(jí)的生命。他們更神圣、更偉大，他們的道德思想境界無(wú)比高尚，其生存方式無(wú)比美妙，是人所無(wú)法想象的。任何彌漫在宇宙中的龐大物質(zhì)，都是生命。他們可以洞知并掌控他們以下層次的一切。層次越高，宇宙生命越偉大，越美好。當(dāng)然宇宙中也存在著負(fù)面的、惡的生命。妖魔鬼怪，各種低靈等等。不僅如此，每一個(gè)小宇宙都是一個(gè)高級(jí)生命。我們?nèi)祟惿鐣?huì)所處的這個(gè)小宇宙，就是廣為傳誦的開(kāi)天辟地的盤(pán)古神的身體。每一個(gè)天國(guó)世界也是一個(gè)高級(jí)生命。佛教中所說(shuō)的極樂(lè)世界、須彌山，就是阿彌陀佛、西方三圣的身體。每一個(gè)星球、每一個(gè)天體都是生命。而每一個(gè)星球中也充滿了生命。人有生老病死，宇宙中的所有生命都存在著類似的新陳代謝、成住壞滅。這也是宇宙生命機(jī)能和機(jī)制的表現(xiàn)。
我們?cè)谏厦鎻牟煌膫?cè)面和角度對(duì)宇宙作了描述和認(rèn)識(shí)。但要想對(duì)宇宙作出一個(gè)完整的準(zhǔn)確的把握，運(yùn)用現(xiàn)代人類科學(xué)的手段和方法，或者是一般層次的佛家道家修煉者運(yùn)用修煉的手段和方法去認(rèn)識(shí)，也幾乎是難以實(shí)現(xiàn)的。常人永遠(yuǎn)只能在有限的時(shí)空，用常人的手段探測(cè)宇宙的局部和表面。一般的修煉人，通過(guò)修煉，在漸悟和頓悟等開(kāi)悟狀態(tài)中，可以認(rèn)識(shí)更多的宇宙時(shí)空和其中的生命真相。但也會(huì)受所達(dá)到的層次和果位所限制。這樣的認(rèn)識(shí)譬如盲人摸象，井底觀天。所知所獲如九牛一毛，滄海一粟。
但偉大的宇宙既然創(chuàng)造了人，自然也神授天啟了人認(rèn)識(shí)宇宙的方法。道家所說(shuō)的人是小宇宙，天人感應(yīng)，天人合一的思想，正是宇宙神對(duì)人的智慧的啟發(fā)，象黑暗中的閃電一樣，為人提供了人認(rèn)識(shí)宇宙的思路，使人認(rèn)識(shí)宇宙庶幾成為可能。人要想直接的、完整的認(rèn)識(shí)宇宙簡(jiǎn)直是太難了，幾乎是不可能的。但人可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，而間接的認(rèn)識(shí)宇宙。因?yàn)槿耸且粋€(gè)小宇宙。宇宙的特性和規(guī)律在人身上同樣體現(xiàn)。
人是一個(gè)小宇宙，而宇宙是一個(gè)象人一樣的高級(jí)生命。人是有精神、有靈魂、有思想意識(shí)的。宇宙也是有元神、精神和思想意識(shí)的。誠(chéng)如愛(ài)因斯坦的天才猜測(cè)：“上帝是不會(huì)擲骰子的”。這就是宇宙的特性、規(guī)律和法則，也就是佛家所說(shuō)的法、道家所說(shuō)的道。宇宙是有理性的。佛道神是宇宙精神的體現(xiàn)、代言和化身。但宇宙的法則，則是主佛道神一體之尊制定的。每個(gè)佛道神，都是自己天國(guó)世界的法王、天主，用天國(guó)的律法管理自己天國(guó)世界的蕓蕓眾生。但他們也是自覺(jué)的遵從和維護(hù)萬(wàn)王之王、主佛道神一體之尊所制定的宇宙法則。宇宙中所有的生命都不能違抗宇宙的法則。順天則昌，逆天則亡。宇宙的法則就是宇宙造物主、創(chuàng)世主的意志，違者必受懲罰，必被淘汰。
人生于宇宙，本與宇宙同性，和宇宙是先天同化的，是具有先天神性的。但人在眾多的生命群體中會(huì)偏離宇宙特性，而同宇宙異化。那么就會(huì)逐漸墮落，從高級(jí)能量層次降低到低級(jí)能量層次，泯滅神性，直至銷毀到混沌無(wú)序的原始宇宙物質(zhì)狀態(tài)。這就要求道、得道，依道重新同化于宇宙，回升到宇宙高層次，避免被宇宙淘汰代謝掉。人就是處于這樣一種宇宙位置，地球就是專用于收容這種宇宙生命的中轉(zhuǎn)站。地球上的人既可以返樸歸真，重新回升；也可能繼續(xù)輪回轉(zhuǎn)生，繼續(xù)墮落，直至形神全滅，被宇宙徹底淘汰掉。因此人的來(lái)源是偉大的，人的處境是危險(xiǎn)的，但人的結(jié)局是可以選擇的。
人要想真正認(rèn)識(shí)自己也不容易，反過(guò)來(lái)也可以通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)自己?！疤烊撕弦弧薄Ｓ钪嬷杏卸嘀貢r(shí)空，人體也對(duì)應(yīng)多重時(shí)空。宇宙中有無(wú)數(shù)的生命，人體中也有無(wú)數(shù)的生命。
因此，我們可以認(rèn)為宇宙是一個(gè)萬(wàn)靈、萬(wàn)有、萬(wàn)能的無(wú)比偉大的高級(jí)生命。我們似乎可以尊稱他宇宙神。他是傳說(shuō)中的主佛道神一體之尊嗎？他可以創(chuàng)生、演化萬(wàn)象萬(wàn)物，可以創(chuàng)生、演化各個(gè)層次的生命。他也可以淘汰、代謝亂象敗物，包括星系、星球、人類社會(huì)。他用統(tǒng)一的宇宙法則創(chuàng)生、主宰、運(yùn)行宇宙范圍內(nèi)的一切。這個(gè)統(tǒng)一的宇宙法則，也就是道家所說(shuō)的道和佛家所說(shuō)的法。這個(gè)最高的統(tǒng)一的宇宙法則，在各個(gè)不同的宇宙空間范圍中又分化出不同的具體的法則，對(duì)宇宙中的至微至宏的所有生命和事物發(fā)生作用。佛法無(wú)邊，大道無(wú)涯。宇宙神可以任何形像化身千百億，也可以隱身無(wú)形超然于萬(wàn)物之上。他創(chuàng)造了無(wú)數(shù)時(shí)空，但他又可以超越于一切時(shí)空。他慈悲呵護(hù)所有的生靈，但又可以威嚴(yán)無(wú)情的淘汰毀滅一切敗壞的生命。他可歌、可頌、可敬、可畏。他是一切的主，他是一切的律法。
因此，人作為宇宙中的一分子，“宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事，乃宇宙中事”。人應(yīng)該有宇宙意識(shí)，有宇宙一樣的情懷。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。人應(yīng)自覺(jué)的和宇宙大道、大法相通，無(wú)條件的和宇宙大道、大法同化合一。否則逆天判道，必被毀滅。
人要想真正認(rèn)識(shí)自己也不容易，反過(guò)來(lái)也可以通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)自己。“天人合一”。宇宙中有多重時(shí)空，人體也對(duì)應(yīng)多重時(shí)空。宇宙中有無(wú)數(shù)的生命，人體中也有無(wú)數(shù)的生命。
因此，我們可以認(rèn)為宇宙是一個(gè)萬(wàn)靈、萬(wàn)有、萬(wàn)能的無(wú)比偉大的高級(jí)生命。我們似乎可以尊稱他宇宙神。他是傳說(shuō)中的主佛道神一體之尊嗎？他可以創(chuàng)生、演化萬(wàn)象萬(wàn)物，可以創(chuàng)生、演化各個(gè)層次的生命。他也可以淘汰、代謝亂象敗物，包括星系、星球、人類社會(huì)。他用統(tǒng)一的宇宙法則創(chuàng)生、主宰、運(yùn)行宇宙范圍內(nèi)的一切。這個(gè)統(tǒng)一的宇宙法則，也就是道家所說(shuō)的道和佛家所說(shuō)的法。這個(gè)最高的統(tǒng)一的宇宙法則，在各個(gè)不同的宇宙空間范圍中又分化出不同的具體的法則，對(duì)宇宙中的至微至宏的所有生命和事物發(fā)生作用。佛法無(wú)邊，大道無(wú)涯。宇宙神可以任何形像化身千百億，也可以隱身無(wú)形超然于萬(wàn)物之上。他創(chuàng)造了無(wú)數(shù)時(shí)空，但他又可以超越于一切時(shí)空。他慈悲呵護(hù)所有的生靈，但又可以威嚴(yán)無(wú)情的淘汰毀滅一切敗壞的生命。他可歌、可頌、可敬、可畏。他是一切的主，他是一切的律法。
因此，人作為宇宙中的一分子，“宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事，乃宇宙中事”。人應(yīng)該有宇宙意識(shí)，有宇宙一樣的情懷?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”。人應(yīng)自覺(jué)的和宇宙大道、大法相通，無(wú)條件的和宇宙大道、大法同化合一。否則逆天判道，必被毀滅。
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