摘要：有著“群經(jīng)之首，設(shè)教之書”之稱、被儒門奉為“儒門圣典，六經(jīng)之首”的《周易》，一直是我想碰卻不敢碰的一部傳統(tǒng)典籍，因?yàn)樽x《周易》或許相對容易些，但若要讀懂《周易》卻絕非易事。然而，如此難讀、難懂的《周易》卻吸引著一代又一代人去研究、探討，甚至...
有著“群經(jīng)之首，設(shè)教之書”之稱、被儒門奉為“儒門圣典，六經(jīng)之首”的《周易》，一直是我想碰卻不敢碰的一部傳統(tǒng)典籍，因?yàn)樽x《周易》或許相對容易些，但若要讀懂《周易》卻絕非易事。
然而，如此難讀、難懂的《周易》卻吸引著一代又一代人去研究、探討，甚至從先秦時(shí)期至今，數(shù)千年的時(shí)光不僅沒有讓它淹沒在歷史的浪潮之中，反而受到越來越多的關(guān)注，始終占據(jù)著傳統(tǒng)典籍中非常重要的位置，讓無數(shù)人為之癡迷。
作為中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源的“大道之源”，學(xué)習(xí)、研究《周易》對于我們理解這個(gè)奇妙的世界有著非常重要的意義，古今中外、更各領(lǐng)域的名人大家研究《周易》的并不在少數(shù)，對《周易》代的稱贊也是不絕于耳。
正如馮友蘭所說：“《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。”
可是，正因?yàn)橛兄绱酥匾牡匚缓椭卮蟮挠绊?，與之相關(guān)的著作亦是非常之多?？上τ谝粋€(gè)易學(xué)入門者而言，選擇一本既“懂”且“易”的“敲門磚”，就是非常重要的了，從這個(gè)角度來說，余秋雨的這本《周易簡釋》可以作為一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
余秋雨講周易？或許會(huì)有人因此而有些疑惑，余秋雨作為一個(gè)文學(xué)大家，對于周易也有研究嗎？
實(shí)際上，他不僅僅是一位文學(xué)大家，更是文化大家，近些年來，余秋雨一直致力于中國傳統(tǒng)文化中艱深的古代文本，如《道德經(jīng)》《周易》《金剛經(jīng)》等的研究工作，這本《周易簡釋》正是他寫給當(dāng)代人的一個(gè)《周易》普及讀本，對零基礎(chǔ)入門者非常友好。
說到《周易》，那么一定要先來聊一聊什么是周易。
在形成最初，周易并不是“單打獨(dú)斗”，它與連山、歸藏同屬于易經(jīng)，遺憾的是后兩者早已遺失，所以現(xiàn)一般稱稱易經(jīng)為周易。
周易有三易，為變易、簡易與不易，余秋雨先生并未在《周易簡釋》中對此進(jìn)行深入的介紹，只是簡單地說了說《周易》的形成過程?？墒蔷拖袼约核f，雖然這段過程在這本書中被介紹得相對簡單一些，但《周易》的形成絕對是一個(gè)“極為獨(dú)特、無可重復(fù)的成果”。
從本質(zhì)來看，周易絕不該被簡簡單單用“算命”來概括，它開創(chuàng)的天道思維、辯證思維等一系列非常宏觀的東西，是世間數(shù)與理的一種體現(xiàn)。物理是宇宙的通用規(guī)則，數(shù)學(xué)是宇宙的通用語言，而周易，就是這兩者結(jié)合的體現(xiàn)。
這些內(nèi)容，在《周易簡釋》的解讀中其實(shí)均有體現(xiàn)，余秋雨以通俗易懂的語言，搭建起現(xiàn)代人與這本古典著作之間的無形橋梁，同時(shí)輔之以現(xiàn)代的觀念和思維方式，盡可能地讓我們?nèi)ヮI(lǐng)悟《周易》中所體現(xiàn)的人生哲理。
五行八卦，由象及理，而其中的每個(gè)卦象的關(guān)系、變化，皆以數(shù)算為支架。同時(shí)，易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，要卜卦，自然也離不開天干地支，解卦更是一門玄乎其玄的學(xué)問。
余秋雨在對這些卦象進(jìn)行了解釋翻譯的同時(shí)，還引入了許多文學(xué)、歷史中的典故以及一些經(jīng)典釋作中的記錄，讓原本晦澀難懂的東西變得形象生動(dòng)起來，也會(huì)更加易于理解。
其實(shí)，《周易》這門學(xué)問，即便我們未曾去深入研究學(xué)習(xí)過，也可以發(fā)現(xiàn)，它的思想智慧早已經(jīng)滲透到了中國人生活的方方面面中來，影響著人們的思想、行動(dòng)，甚至影響著國家和民族的政治、文化等諸多領(lǐng)域。因此，說周易是學(xué)來算命，實(shí)乃一大誤解。
于玄學(xué)方面，山醫(yī)命相卜，哪樣不是由易經(jīng)衍生而出？其中，醫(yī)、相、卜與周易的關(guān)聯(lián)甚至比命本身更大；于數(shù)理方面，如前面所言，這本就是將數(shù)與理結(jié)合的作品；于哲學(xué)方面，周易中隱含的人生哲學(xué)，已經(jīng)將現(xiàn)代多數(shù)的哲學(xué)觀點(diǎn)囊括其中……
現(xiàn)在去看，現(xiàn)代哲學(xué)中對歷史的唯物主義史觀也好，唯心史觀也好，在以前便被古人所總結(jié)了，周易就是一部歷史哲學(xué)，而現(xiàn)在所看到的，就是孔子對于易經(jīng)的注解，也就是孔子的歷史觀，已經(jīng)不分唯心或唯物，是心物一元的。
歷史一直都在輪回，而周易將世間恒定不變的法則概括出來，代代相傳，釋家林立。南懷瑾曾說，“我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了”。
如今想來，誠不我欺。
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