摘要：真正讀懂一部書，至少要搞清楚幾個(gè)基本問題：誰寫的？什么時(shí)候?qū)懙?？為什么寫的？寫的什么?nèi)容？怎么寫的？這些問題，實(shí)際上決定了一部書的時(shí)代背景，思想背景，文化背景。遺憾的是，兩千多年來，解讀《周易》的人無數(shù)，但是幾乎沒有一個(gè)人回答過這些問題。如...
真正讀懂一部書，至少要搞清楚幾個(gè)基本問題：
誰寫的？
什么時(shí)候?qū)懙模?/p>
為什么寫的？
寫的什么內(nèi)容？
怎么寫的？
這些問題，實(shí)際上決定了一部書的時(shí)代背景，思想背景，文化背景。
遺憾的是，兩千多年來，解讀《周易》的人無數(shù)，但是幾乎沒有一個(gè)人回答過這些問題。
如果有，他們的答案也都是錯(cuò)的。
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《周易》本經(jīng)的作者，不是傳說中的周文王，而是子思。
子思，孔子嫡孫。
子思對文王之德推崇備至，最先提出了文王演周易的說法。
子思把文王稱為《周易》的作者，和戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)輒托名周公、黃帝和堯舜等古圣先王的風(fēng)氣有關(guān)。
子思不僅創(chuàng)作了《周易》本經(jīng)，《大象》、《文言》、《彖》等一部分重要的易傳也是出自子思本人或者其門人弟子。
記載了孔子言行的《論語》，同樣也是子思所作。孔子讀《周易》的說法，源頭就是子思。
子思一生，長壽高產(chǎn)，著述等身。
子思寫《周易》的時(shí)間，約在西元前435年到前410年之間，戰(zhàn)國前期。
子思大約生于周敬王三十七年（公元前483年），魯穆公（前410―前377年在位）死時(shí)仍然在世，至少活了一百多歲。
孔子晚年，子思在側(cè)。
孔子曾在宋國得到易書《坤乾》，在魯國得見據(jù)說周公所作的《易象》，晚年對易學(xué)發(fā)生興趣，并從此時(shí)開始研究“性與天道”的問題。
孔子（前551—前479年）死后兩年，子思十七歲（前467年）作《中庸》，記錄孔子的性命之學(xué)。此時(shí)《中庸》里面已經(jīng)有了《周易》的寫作大綱。
郭店楚簡中的《性自命出》，同樣也是子思整理的孔子晚年性命之學(xué)。
孔子死后，子思師從曾子。曾子（前505年－前435年）死后，子思作《論語》，整理孔子及曾子等人言行。
子思所作的《緇衣》，寫作時(shí)間應(yīng)該與《論語》時(shí)間相近，同樣也記錄了孔子的言論?！墩撜Z》和戰(zhàn)國楚簡《緇衣》里面還沒有孔子讀《周易》的記錄，今本中已經(jīng)出現(xiàn)，可知《周易》的寫作時(shí)間應(yīng)該晚于《論語》和《緇衣》。
子思寫的《五行》，后來被孟子所推崇，被荀子所批評?！段逍小分械娜识Y義智四德，就是《周易》開篇的“元亨利貞”四德，可知《周易》與《五行》年代相仿。
元前410年即位的魯穆公曾經(jīng)見子思，并當(dāng)面懷疑子思著作中那些孔子的言論是子思自己說的。
這個(gè)時(shí)候子思已經(jīng)73歲，《周易》應(yīng)該已經(jīng)完成。
子思寫《周易》，是為了弘揚(yáng)孔子晚年的性命之學(xué)。
《孔叢子》里面記載了晚年孔子與子思的一段對話：
夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜請?jiān)唬骸耙庾訉O不修，將忝祖乎？羨堯、舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“爾孺子安知吾志？”子思對曰：“伋于進(jìn)膳，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負(fù)荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎，吾無憂矣。世不廢業(yè)，其克昌乎！”
可見子思是從小就立志要繼承和弘揚(yáng)孔子之道。
《論語》、《中庸》和《周易》等作品，都是出于同樣的寫作目的。
而且，《周易》一書，重點(diǎn)是要宣揚(yáng)孔子的“性與天道”。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>
性與天道的學(xué)說，是孔子晚年才成熟，所以連子貢等孔子高足都不曾聽過，倒是子思從小陪著孔子，十七歲時(shí)寫的《中庸》一開篇就是夫子從未和子貢提過的天道和性命。
天命之謂性，率性之謂道 修道之謂教?！铀肌吨杏埂?/p>
易傳《說卦》也說：
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理也。
帛書易傳《系辭》更是明確地說：
八卦以象告也，教順以《論語》。
明確指出《論語》和《周易》的寫作目的一樣，都是要宣揚(yáng)孔子的性命之教。
《周易》近五千言，總結(jié)起來只需一個(gè)字：“孚”。
“孚”之德，始于文王。
儀刑文王，萬邦作孚。—《大雅》
文王臨終，就以“孚”為訓(xùn)，作《孚訓(xùn)》。
歷代周王，也都以孚為性命之學(xué)的最高德行。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
所以子思在《周易》里也說：
有孚惠我德?！兑妗?/p>
子思稱文王作《周易》，實(shí)際上是把《周易》的核心思想“孚”歸功于文王。
孚者，誠也。
誠，就是子思在《中庸》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的天人之道，性命之理。
誠者，天之道，誠之者，人之道。—子思
由于子思寫《中庸》的時(shí)候只有十七歲，離孔子去世只有兩年，我們只能認(rèn)為，《中庸》里“誠”的理論必然是來自于孔子晚年所言的“性與天道”。
子思寫《周易》，只不過是把《中庸》里的“誠”換成了文王的“孚”。
那么，子思寫《周易》，是如何下筆？
一句話：“觀象系辭”。
觀易卦之象，寫性命之理。
易卦誕生于遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，與天象和歷數(shù)密切相關(guān)，因此具有濃厚的象數(shù)思想。
但是在子思之前的幾千年里，這些卦的象數(shù)都主要被用于占筮吉兇。
直到子思死后兩千多年的今天，絕大多數(shù)的人都還在用易卦來占斷吉兇。
子思卻從易卦這個(gè)歷史悠久的象數(shù)體系中看到了更美好的可能。
就是用易卦的象數(shù)來闡述孔子的“性與天道”。
天道，天行也。子思在《周易》的開篇第一卦，就是取象于“天行”。
《建》，就是這個(gè)卦的卦名。
北斗的斗建，居于天心正中，正是天行的象征。
斗建居中運(yùn)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，指引著東宮青龍飛天潛淵。
就仿佛心中的誠孚之德，指引著君子修習(xí)成為大人的性命之道。
如此形象，如此精彩，如此深刻。
《周易》是如此偉大而經(jīng)典的著作。
