摘要：易經(jīng)與周易《易經(jīng)》是中國極其古老的經(jīng)典，相傳始于盤古開天辟地后的第一代君主天皇氏。包括《連山易》、《歸藏易》、《周易》三部分。其中《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳。所以，《周易》與《易經(jīng)》間屬于從屬關(guān)系，但由于另外兩部已經(jīng)失傳，故現(xiàn)在通常所說...
《易經(jīng)》是中國極其古老的經(jīng)典，相傳始于盤古開天辟地后的第一代君主天皇氏。包括《連山易》、《歸藏易》、《周易》三部分。其中《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳。
所以，《周易》與《易經(jīng)》間屬于從屬關(guān)系，但由于另外兩部已經(jīng)失傳，故現(xiàn)在通常所說的《周易》和《易經(jīng)》是一碼事。
《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩部分，《經(jīng)》成書于周代，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《傳》即《易傳》，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰；但錢穆、顧頡剛等學(xué)者均反對這一說法，認為《易傳》中的內(nèi)容應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
上古社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，先民對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等不能作出科學(xué)的解釋?；诖耍陂L期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，《周易》便是因此產(chǎn)生的。
漢代，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時得到了充分發(fā)展。另一方面，《周易》也有了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。
《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。
《道德經(jīng)》，是春秋時期老子（李耳）的作品，相傳是老子過函谷關(guān)時所作。又稱《老子》，分為上下兩篇，即《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，被譽為“萬經(jīng)之王”。
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
在《道德經(jīng)》中“道”是渾全之樸，“眾妙之門”?！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
而“道法自然”，則是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。
陳鼓應(yīng)先生：“老子由萬事萬物的對反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》?！?/p>
老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。在易經(jīng)卦象的基礎(chǔ)上，老子在《道德經(jīng)》中揭示了萬事萬物對立統(tǒng)一的規(guī)律。易經(jīng)中通過爻辭、爻象體現(xiàn)出的道理，在《道德經(jīng)》中，已經(jīng)變成了對于道德、倫理、政治、養(yǎng)生、軍事等等方面的闡述。
專欄
30節(jié)課讀懂道德經(jīng)，頓悟人生
作者：學(xué)國學(xué)網(wǎng)
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